-
体无不同故。就心性的作用而说，则有迷有悟之分。悟，则随净缘之用而有佛知佛见的依他起性的想看与生活。迷，则随染缘之用而有人天知人天见，乃至地狱知地狱见，无量异生知无量异生见的遍计执性的想看与生活。用有...
演 成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025948294.html
-
本身即是涅盘的世界。 前者叫做“依他的遍计的一分”， 后者叫做“依他的圆成的一分”，而“转依”是把“依他的遍计的一分”转换为“获得圆成的一分”的意思。基于如此的三性说之理解，对阿赖耶识要给与三性中之...无漏的种子是不是先天性的东西？或者无漏的种子是以怎样的情形而与有漏的阿赖耶识共存的呢？又要怎样才能完成有漏种子的止灭呢?对于这些问题，用论理来作答复，可说是将世俗与胜义、遍计与圆成作平面上的延长，而...
工藤成树/文 李世杰/译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143849975.html
-
藏 生 ┌离 遍 计 妄 之真空相 真 三 乘 之 真 俗谛 三论 识 ...证 唯识广俗染三谛 ┌遍计执所起染依他世法─俗 律宗身持兼语意持 华严广真净 如 ...
太虚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08140255123.html
-
这是法相宗学说体系中的一个中心思想。“三自性”是通过对其认为是错误认识的列举和分析，得出否定外界的客观实在性，肯定识体实在的“唯识无境”结论，引导人们从世俗认识转变到（五台山）佛教的真理认识。这里的“自性”，指不从缘生而独立永恒存在的实体。“三自性”具体是： 第一，“遍计所执自性”，又称“遍计所执性”。由于普遍观察思量(遍计)，产生虚妄分别，认为有“实我”、“实法”等差别认识(所执)。这是指...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15423057428.html
-
------------------------------- 327页 遍计施设性，相无其实而施设其相，名无其实而施设其 名。染净所推剎剎尘尘，于一毫端施设赅尽。自非如来黠慧 殊智，孰能为此...不参己意，悉出卷叶极便推寻，俾精熟瑜伽者一览而数 遍家珍，未谙瑜伽者入目即惊知美富，琼林玉树大会无遮， 功德较量有数率哉。风雨鸡鸣伊可怀也，趋跄正轨殊可敬也 。昔者大德，唯建陀罗，迦隰弥罗，...
欧阳渐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115074085.html
-
、遍计无明的痛苦众生
三、佛教觉悟自心的生态观
（1）因果法则的辩析确立
（2）生态问题与贪欲无明
（3）觉悟自心的时代文化
文／吕健福（金陵刻经处）
...
吕健福
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08064084605.html
-
，实以三性义为纲要。三性之谈，本始于空宗。三性者：一、遍计所执性。遍计谓意识。意识周遍计度，故云遍计。所执者谓遍计之所执，如依五蕴而计为我，实则于――蕴上本无我相，但由意识妄计执着为有，故说此我相是遍计之所执。又如依坚白等相而计为整个的瓶子，实则坚等相上都无瓶子，亦由意识妄计执着为有，故说此瓶子相是遍计之所执，举此二例，可概其余。二、依他起性。他，谓众缘(因缘、所缘缘、次第缘、增上缘)。如世间计...
陈强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00143542999.html
-
摄论本文：此中能遍计为何耶？所遍计为何耶？遍计所执自性为何耶？ 意之辨别识者、为能遍计。由具有能分别故。此者由依自诠说习气种子所生起、了别识依一切诠说习气种子所生起。由如是故、由无边行相之能分别故生起，即由能分别一切说名能遍计故、乃说之为能遍计。 依他起自性者、为所遍计。 若于此行相中所遍计于依他起自性上，即为于此之中为遍计所执自性。韩老讲座（摘录）： 由何悟入？咱们还...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413045665.html
-
依他起具法胜义有，圆成实法性胜义有，至于遍计执，亦是名言有”）或“三性宗”。由此可见，三性思想在唯识学派中的重要地位。我们也可以说，阿赖耶识缘起与三性思想最足以代表唯识学派独特不共的思想。［1］ 三...就是西藏译《二万五千颂般若经》第七二章或《一万八千颂般若经》第八三章所谓的“弥勒请问章”，这个已由日本学者饭田昭太郎所指出。不过，在彼“弥勒请问章”中（如彼经云：“弥勒当知，遍计执色，是名无体。诸分别色...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004447986.html
-
二谛的判断标准界定了三性。认为遍计所执自性和依他起自性，二者是乱识及其虚妄所现，因而是杂染的是被舍弃的对象。不仅舍弃遍计，而且舍弃依他，《瑜伽》言：“问若观行者随入圆成实自性时，当言除遣何等自性？答依...自性，“谓于无义唯有识中似义显现。”[ix]在心心所认识所遍计的依他起性时，由分别力的作用在心中现起所遍计的似实境，但这种心内似实境是非有的，它只是识的显现。可见，《摄论》对遍计所执自性的界定是从“识所...
孟领
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123749691.html